小瓶子: 6月 2011

2011年6月30日星期四

金融刺客@粮荒世纪

在搭车往返内地与香港公司的空档时间, 飞快地看完这本书.

书中采用了大量金融历史资料, 配合近期社会对社会事件的各种推测及解读, 与其说是一本小说, 不如当它是一本预言.

即便我们一早知道世界将会混乱, 地球珍贵资源例如能源和粮食被少数人操控, 也是无可奈何, 因为我不是金钱师, 想不到什么可以全身而退的对策.

所以, 每天营营役役的生活, 还是继续下去.

2011年6月26日星期日

愛未來藝術展覧

趁着展览最后一天赶去参观, 场地不大, 零星地陈列了十数件展品, 包括写在墙壁上的字或诗, 画, 相片, 影像, 雕塑, 视觉艺术装置等, 主题围绕中国人权和自由等问题.

进入展览厅前的门口, 在门框和天花之间, 黑底白字写道: 「当谎言和伪善成为一个社会的共识, 我们将面临体制性的原则丧失和判断丧失. 当基本原则和判断都丧失了, 美学就失去了依据.」

这句话我认为从逻辑上来讲成立, 因为美学就是建基于价值判断. 不过从现实的角度加以考虑, 无论上面如何打压, 人的基本原则和判断都不太可能完全丧失, 或是即使大部份人都丧失了, 还会有少数人仍有此能力. 强劲的打压只会触发少数人为此作出深刻的思考, 发挥无穷想象, 制造无数艺术作品, 意图突破时代的枷锁.

越是打压越有创造力, 打压成为了创造的源头和灵感. 快乐只会令人肤浅, 惟有痛苦才能令人成熟. 只是反抗者命中注定要承受沉重的代价.

2011年6月25日星期六

海边的卡夫卡

看村上春树的书, 不但主线故事引人入胜, 连枝节都是非常细致丰富.

卡夫卡在捷克语里面是乌鸦的意思. 历史上有人把乌鸦作为能够占卜的灵鸟. 不过由于它全身黑色, 很多时也和不吉利或者悲剧联想到一块.

卡夫卡的另一隐喻是和奥地利作家弗兰兹.卡夫卡的生平和作品有关. 卡夫卡出生在布拉格的一个犹太商人家庭，他的父亲粗暴、专制，对儿子的学习、生活不闻不问，只是偶尔指手画脚地训斥一通——他想把儿子培养成为性格坚强而又能干的年轻人，但结果是适得其反，「我在自己的家里,在那些最好,最亲的人中间,感觉比陌生人还要陌生」.卡夫卡内心中一直对父亲存有无法消除的畏惧心理。由此而培养的敏感、怯懦的性格和孤僻、忧郁的气质使卡夫卡其人其书成为那个时代资本主义社会的精神写照：异化现象，难以排遣的孤独和危机感，无法克服的荒诞和恐惧。

弗兰兹.卡夫卡的背景被村上投射在故事里十五岁的少年身上, 再加以演绎.

在主线故事方面, 主角们, 一个十五岁的少年和年过六十岁的老人, 由于生活在完全不相干的生活社交圈子里面, 毫无理由但又理所当然地在小说中段部分联系起来. 由于村上的故事是超现实的, 或者说是非我们所能经验到的, 所以一切才觉得多么合理. 后来他的长篇小说《1Q84》也是采用类似的手法.

村上本身是一对世界充满幻想力和感觉丰富的人. 当他故事里面的角色谈起《D调奏鸣曲》时, 就如同直接向读者细细说出他对这首曲的感觉. 他认为这首曲不完美, 但正因为不完美才能强而有力的吸引人心, 刺激人的意识. 而钢琴家弹这首曲的时候, 一方面要维系原有作品的风格, 而一方面又要巧妙地用技术去彌补曲子的不完美, 真正做到平衡的却少只又少, 唯有知音才能弹奏得好.

书里面探讨了不少哲学问题, 而且由于是奇幻小说, 所以能够在最意想不到的情况下探讨这些问题. 例如一位神秘美丽的哲学女学生, 可以在卖春时响嫖客解释黑格爾对自我意识的定义. 村上在人物的对话里面讲述日本古典长篇小说《源氏物语》, 意识独立于躯体而在梦中行凶, 乃至希臘神话里面的悲剧主义及宿命论等. 我觉得比起《Sophie's World》里面的小女孩遇到奇怪的老伯伯, 然后听他轮流介绍伟大的哲学家, 村上的书更让人有深刻的印象. 而实际上, 由于耐性欠奉, 《Sophie's World》我也并未能将之看毕.

书里对心理学的探究也很深入. 少年人有杀夫恋母的情意结, 这在西格蒙德·佛洛伊德的著作里面有明细的解说. 男性在 Male Oedipus Complex 时会有意识地模仿父亲, 基于对母亲的强烈欲望, 会想替代父亲而与母亲性交, 拥有母亲.

人有意识的部分, 能够理性思考的部分很少, 而大部分都是无意识的黑暗面. 世上有了电灯后, 基本上能够照亮世界的每一个角落, 但人心底的黑暗还是不得而知.

村上透过小说把这些思想一一挖出来, 引领读者们去思考和探索.

2011年6月24日星期五

月问 Clair de Lune

刚刚去了 Cultural Club 观赏音乐表演, 名叫《月问 Clair de Lune》.

钢琴加琵琶加结他, 中西乐器奏起一首首经典的曲目, 空气中充满着淡淡的悲伤和无奈. 音乐家用试鞋子来暗喻 let go. 多少过客在人生当中匆匆走过, 夜栏人静, 抬头望月, 发现错过的仍留心底?

当弹奏着《Forbidden Colors》时, 男表演者捧起一隻隻漂亮细致的高跟鞋, 伴随着丝丝的哀伤, 有种「人面不知何處去？桃花依舊笑春風！」的感觉.

人就是这样, 越是 Forbidden, 越是会挂念. 这让我想起另一首《Forbidden Love》

Music Theatre:

1. Moonlight Sonata

2. Moon River

3. 讲你知

4. Forbidden Colors

5. 伤信

6. 不了情

7. Vocalise

8. Oblivion

9. Moonlight Sonata

2011年6月20日星期一

Justice - What's the right thing to do

这本书看看停停, 停停看看, 因为有太多地方值得思考.

何为一个公义的社会? 历史上不少哲学家都提出了他们的对理想社会的看法.

香港是既是一个功利主义及自由主义的社会, 但由于贫富悬殊越来越厉害, 我们觉得社会不公.

Michael Sandel 认为透过功利主义或自由主义, 都无法引领人类获取更好的生活.

功利主义寻求全人类的快乐减去痛苦的最大化. 这表面上很合理, 因为人总是倾向追求快乐而逃避痛苦. 但若然社会要把少数人杀死而成全大部分人的快乐, 这还是不是我们理想的公义社会呢? 如果牺牲一个正常人, 把他的器官分给五个病人, 可以救回五个人, 五>一, 这样是否公义?

自由主义尊重每个人的权利, 人人皆可以在不影响他人的情况下干自己想干的事. 这表面上也很合理. 但再细心去想, 这样的社会系统下, 家和国等观念便难以存在. 现代日本人未经历过战争, 南京大屠杀是上一代的事. 这种主义体制下, 日本人便无须因为他们拥有日本人的身份, 为父辈的劣行道歉或负责.

香港哲学教授李天命也提过类似的观点, 他批评「极端相对主义」的支持者口是心非.

「极端相对主义」指每个人都可以有他们自己的价值判断, 价值判断没有是非高下之分, 见仁见智, 我们不应该把自己的价值判断加诸别人身上.

李天命认为「极端相对主义」实际上是行不通的. 例如教育小孩要有礼貌, 如果小孩斗嘴说: 「礼貌与否是一种价值判断, 没有高下之分, 我就是不觉得需要礼貌. 」这就很难教导孩子了. 另一个弊端是这句子在逻辑上自我推翻. 「每个人都可以有他们自己的价值判断」本身就是一种价值判断, 所以把这种价值判断说出来便正正是把它加诸在别人身上, 因此是逻辑上的自我推翻.

Michael Sandel认为要建构一个公义的社会, 我们必须思考生命的本质, 究竟怎样才是人类美好的生活? 政府作为引领人民的机构, 是无法在价值判断上维持绝对的中立, 否则便无法教化市民.而人类作为高等灵性的生物, 除了追求肉体上的快乐和自由外, 也应该要培养责任及牺牲等美德.